引言

“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。”——聞一多

莊子是先秦時期繼老子之后，道家的又一代表性人物。作為思想家、哲學家，莊子不僅思想深邃，對生命有著深入的探討、追索；而且他的文采斐然，一本《莊子》行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，更是堪稱先秦諸子中文章的典范之作，對后世影響深遠。

即便是今天，每每讀《莊子》我們也總能從中感受到他對人生、對生死的體悟，不禁讓人心曠神怡。

那么“生死”的奧秘又是什么呢？這一點上，莊子在臨終之前曾對眾弟子說了一句話，很是“無情”，但卻可以說借此道破了生死的奧妙。

莊子的“生死觀”，從提出到妻子之死再到自己彌留

莊子，本是楚國的公族，但是后來卻因為戰(zhàn)亂而避禍宋國。雖然學問淵博，但他卻并無意仕宦，最終選擇了隱居著書。而也正是在此期間，莊子對道、對人的生死也形成了自己的觀點、看法。

他認為“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。”也就說他認為道是萬物之本源，而無論是做任何事情都要順應道的規(guī)則、秩序。

而這一點也是我國道家宇宙觀的代表性觀點。他也將這種觀點用在對的生死體悟之上。

他認為“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”也就是說他認為人雖然生于天地之中，但不過也只是歷史長河之中的一瞬間而已，并沒有什么根本的不同。

而在現(xiàn)實生活之中，莊子也可以說是這種思想上的踐行者。關于這一點最為知名的故事，當屬鼓盆而歌。

在《莊子·至樂》中記載，莊子與他的妻子感情深篤。而在中年時，妻子卻溘然辭世，在聽到這個消息之后，好友惠子前往吊唁，但是待到惠子前往莊子住處之后，看到的確實莊子無絲毫的哀傷之容，甚至還在那里擊打著瓦缶、唱著歌。

眼見這樣的情景，惠子自然不悅，便語出："你的妻子陪伴你、為你生兒育女，然而卻換來的是你在那里鼓盆而歌，這實在是太過分了！

對于惠子的批評， 在我們常人而言自然是極其合理的。但對于莊子而言，他則表示：其實一開始，他也感到傷心，但是細想之后卻釋然了。至于原因，則是莊子認為人的生命的由氣而聚，死亡則是氣散去而已，生死也不過只是自然的現(xiàn)象而已，與春夏秋冬的更替無異。

當然，我們以旁觀者的角度來看，莊子的這種說法似乎也有著一定的道理。畢竟人死不能復生，可是正如我們所說的“知易行難”一般，要讓自己做到這般淡然又何其艱難。

恐怕，也只有在對待他人生死時，才會有莊子這般的“淡然心態(tài)”吧。但顯然，我們是低估了莊子的，對于生死他對自己可謂是猶有過之。

在莊子彌留之際，作為一代名士，可想而知他的諸多弟子也是盡心竭力，誓要診治好老師的病患。然而，這生死壽元，自是難求。莊子面對自己的身死，又是怎么做的呢？

他說：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？

意思十分簡單，我死之后不必厚葬，就天地為棺槨，日月為璧玉，星辰為珍珠，以天地間的萬物為陪葬品就可以了。這在我們這些“凡夫俗子”看來，這不就是曝尸荒野嗎？

弟子們對于老師的說法，自然是不能同意的。如果那樣恐怕您的尸身就成為了烏鴉、老鷹的食物了！

其實，身為弟子對于老師感情深篤，不愿他曝尸荒野，亦是人之常情。但即便是彌留之際，莊子卻依舊是活得通透，也好似真的“無情”。

最終，他說下了一句：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”之后安詳辭世。

“不進行掩埋，被烏鴉、老鷹一類鳥食之；那么在埋葬后呢？也不過是被螞蟻之類吃掉而已，這樣從烏鴉、老鷹哪里搶食物給螞蟻吃，又為什么要這么偏心呢？”

小結

人說“蓋棺定論”，只有死后這一個人的是非功過才能得出結論。如果說莊子提出關于生死的觀點，然后對妻子的死淡然待之，這些觀點、事例還不足以說明莊子的淡然、豁達“真我”的話，那么莊子臨死之前的這句話，總能說服我們了。

我們常人都“畏死”，我們說“好死不如賴活著”，但細細想來，誰人又不是空手而來，空手而去呢？那些有著豐富陪葬的帝王，就避免了死亡嗎？沒有，而我們也只有正視生死、淡然待之，活在當下，這不才是我們應該有的生死觀嗎？