發布日期：2021-8-6 10:47:05 訪問次數：1237
陳忠海，本刊專欄作家、文史學者，長期從事金融工作，近年來專注經濟史、金融史研究，出版《曹操》等歷史人物傳記8部，《套牢中國：大清國亡于經濟戰》《解套中國：民國金融戰》等歷史隨筆集6部，發表各類專欄文章數百篇。
范仲淹是古代著名的改革家、文學家，除政治和文學上的成就外，他還是一位憂國憂民、心系百姓的名臣，他所創辦的義莊、義學，開創了中國古代慈善事業的新模式。
憂樂天下
提起范仲淹，很多人首先想到的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，作為封建時代的大臣，范仲淹提出把國家、民族的利益放在首位，為百姓幸福出力， 展現出遠大的政治抱負，這樣的“憂樂思想”成為中華民族傳統美德的一部分。
范仲淹的博大情懷與他的人生經歷有密不可分的關系。范仲淹出生于北宋初年，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，父親范墉是一名基層官吏，擔任過武寧軍節度掌書記等職。范仲淹2歲時父親因病去世， 留下孤兒寡母，為求生計，母親謝氏帶著范仲淹改嫁到淄州長山（今山東省鄒平縣長山鎮）朱家，范仲淹改名為朱說。
人生不幸沒有擊垮范仲淹的意志，反而激勵他養成自強不息、勤奮好學的品性。在很小的時候， 母親就折樹枝在沙土上教范仲淹識字，長大以后，范仲淹告別母親住進長山醴泉寺的僧房，一心苦讀。為節省生活開支，也為了進一步磨礪意志，范仲淹每天用2升小米煮粥，放上一夜，待粥凝固后用刀切成4塊，早晚各食2塊，頂多配一些腌菜佐食，這就是“劃粥斷齏”的故事。
靠著這種頑強的精神，加上過人的天賦，范仲淹于宋真宗大中祥符八年（1015年）以“朱說”之名考中乙科第97名，由一介寒儒成為進士，從此走上從政之路。范仲淹初任廣德軍司理參軍，后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州、陜西經略安撫招討副使等職，于宋仁宗慶歷三年（1043年） 出任參知政事，成為宰相，發起“慶歷新政”，成為中國古代著名的政治家、改革家。
進士及第后范仲淹就上疏皇帝， 請求恢復范姓。范仲淹特別敬佩南朝梁人江淹的才識品德，江淹也少年喪父，但孤貧好學，范仲淹景仰不已， 所以，待皇帝恩準后范仲淹就將自己由“朱說”改名為“范仲淹”。范仲淹的先祖范履冰在唐武則天時曾任同鳳閣鸞臺平章事，鳳閣即中書省， 范履冰也是一名宰相，“履冰”一詞取如履薄冰、勤謹奉公之意。史書稱范履冰“忠諫敢言，不畏權勢”，這也影響到范仲淹。陸游在《老學庵筆記》中說：“范文正公酷好彈琴， 唯有一曲《履霜》。”霜是冰的先兆，“履霜”之意在于防患未然， 范仲淹以此向先祖學習，并以自警， 后世又將范仲淹稱為“范履霜”。
范仲淹一生曾在多地為官， 無論在何處都踐行“先天下之憂而憂”的思想。每到一地，范仲淹都保土安民，大修水利，興辦教育， 深得百姓愛戴。宋仁宗天圣二年（1024年），范仲淹主持修建了從今江蘇省啟東縣至阜寧市長達290千米的捍海堰，不僅對當時的百姓生活以及農業、鹽業生產起到重要保障作用，還發揮了“捍患御災”的作用，百姓稱為“范公堤”，其址至今仍在。
史書稱范仲淹“ 文武兼備”“智謀過人”，王安石稱贊范仲淹“一世之師，由初起終，名節無疵”，蘇軾稱贊范仲淹“出為名相，處為名賢；樂在人后，憂在人先”，歐陽修評價范仲淹“為人外和內剛，樂善泛愛”“臨財好施， 意豁如也”，朱熹則盛贊范仲淹是“有史以來天地間第一流人物”， 獲得如此多、如此高的贊譽，在宋代名臣中可謂首屈一指。
開設義莊
范仲淹“顯貴”后，有人勸他在洛陽等大城市購置田宅，這是當時功成名就的士大夫們通常做的事，不過被范仲淹拒絕了，范仲淹說：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎？”范仲淹的“后天下之樂而樂”不是一句空言，他還曾說：“若獨享富貴而不恤宗族， 異日何以見祖宗于地下，今何顏入家廟乎？”
范仲淹“天性喜施與，人有急必濟之，不計家用有無”，他生性節儉，但對別人卻向來大方，《宋史》說范仲淹“雖貴，非賓客不重肉；妻子衣食，僅能自充”，而每看到族人、親友遇到困難時，則不遺余力地給予幫助。有一次，范仲淹讓兒子范純仁去吳縣運500斛麥子，途中路過丹陽，范純仁偶遇父親的故友石延年，得知石家最近遭遇不幸，連喪3人，到了無錢回鄉安葬的地步，范純仁二話不說，當即把麥子和船都送給了石延年。回來后，范純仁向父親報告了石延年落難的事，沒等說完，范仲淹著急地說：“為什么不把麥子和船送給他？”得知兒子已經這樣做了，范仲淹這才心安。
宋仁宗皇祐元年（1049年）， 范仲淹知杭州，距他的老家吳縣很近，范仲淹與族人的來往更為密切。就在這段時間，范仲淹與胞兄范仲溫等人商量，用自己為官以來積攢下來的錢在吳縣購買了1000畝好田，收取田租，“以歲給宗族， 雖至貧者，不復有寒餒之憂”。以這些義田為基礎，范仲淹在家鄉創辦了著名的范氏義莊。
當時，在吳縣的范氏家族只有90口人，1000畝義田平均到每人頭上超過了10畝，田租收入無疑可極大地改善范氏族人的生活條件， 但范仲淹沒有搞平均主義的宗族福利，他的目光更為長遠，為此他為義莊定下了許多“規矩”，其中規定：義莊的管理人須經本族各房公推共舉，由本族長老認可后確定，務必保證正派公道，有辦事能力；義莊的田租收入由宗族內部按人口數分配，男女滿5歲以上每天可領白米1 升，每人每年還可領冬衣布1匹；族內嫁女者可領錢30貫，再嫁者20貫， 娶婦者20貫；有喪葬之事，尊長者給錢25貫，次長15貫，19歲以下者按年齡分別給7貫、3貫和2貫。
除本族的人，鄉里、外姻、親戚中有貧困或遇到急難而不能度日的，經族內商議也可給予酌量救濟。義莊還規定，所有收入不能全部用盡，必須留足3年以上的儲備糧，以備兇荒之年度日。這些“規矩”，將義莊的日常管理細化、制度化，并充分考慮到未來的發展。并且，這些“規矩”制定后并非一勞永逸，還根據時代的發展變化不斷修訂完善，僅范仲淹的兒子范純仁在世時就有“十續規矩”的說法，讓制度規定更加符合現實需要。
經過不斷修訂，義莊的管理體制越來越完善，設立了莊正、莊副、主計、司事、委員、執役、保管等職位，還建立了相應的監督機制，約束管理者的行為。對于弄虛作假、冒領米錢的事，也有詳細的處置辦法，還規定了增加義田的程序，鼓勵仕進或經商的族人捐贈義田。范仲淹創辦的義莊不是一個簡單的做善事的機構，而是有明確目標和嚴密運作機制的組織，它以慈善為目的，有獨立財產作為保障， 通過財產運作獲得的收益支持慈善事業，建立了內部監督機制，這些甚至具備了現代公益信托基金的雛形。
興辦義學
范仲淹創辦的義莊不僅對族人“供給衣食及婚嫁喪葬之用”， 還特別強調族人的教育，提出“諸房子弟知讀書之美，有以激勵”， 在義莊的“規矩”中有許多這方面的規定，比如“諸位子弟得赴大比試者，每人支錢一十貫文，再貢者減半。并須實赴大比試乃給，即已給而無故不試者，追納”，還規定“中舉人及補入太學者支五十千文”。這些規定目的是鼓勵宗族子弟努力學習，積極參加科舉考試。
元人牟蠛所撰《范氏義塾記》記載：“范文正公嘗建義宅，置義田、義莊，以收其宗族，又設義學以教，教養咸備。”范氏后人范士貴給皇帝的奏疏中也說：“先世范文正公，舍宅為路學，作成人材， 置買義莊田，養贍宗族，及創義學，以教子孫。”根據這些記載， 范仲淹在購置義田、開設義莊的同時還創辦了義學，教育本族子弟。據宋神宗熙寧六年（1073年）范氏義莊的《續定規矩》，義學的老師首先在本族內遴選，“諸位子弟內選曾得辭或預貢有士行者二人，充諸位教授”，在后續修訂的義莊“規矩”里，對學生來源、老師報酬、學習用具發放、學習獎勵等都有細致規定，比如：“諸房讀書子弟，書院春秋面課，制義成篇者， 量給紙筆米五斗，二義粗通與考者， 給一石，補郡邑諸生者，給二石，貢監生與大比試者，一體均給。”
與義莊相比，義學更看中對族人子弟的文化教育和道德教化， 南宋時期，比如范仲淹六世孫范良在修訂義學“規矩”時，就特別強調了品德方面的要求，規定:“諸房聞有不肖子弟因犯私罪聽贖者，罰本名月米一年；再犯者除籍，永不支米。除籍之后，長惡不悛，為宗族鄉黨善良之害者，諸房具申文正位，當斟酌情理，控告官府乞與移鄉，以為子弟玷辱門戶者之戒。”
長盛不衰
范仲淹創辦的義莊、義學，不僅有良好的物質基礎，而且有完備的運行機制，還重視思想道德方面的教化，這使得它們在范仲淹之后的數百年里都得以長盛不衰，吳縣的范氏家族也從最初不足百口人， 逐漸繁衍成一個影響廣泛的大家族。
范仲淹初置義莊，購置的義田只有1000畝，經過不斷發展，到宋理宗嘉熙四年（1240年）規模已達到3168畝，時任太常丞的劉宰感嘆:“何近時名門，鮮克永世，而范公之后，獨余二百年，綿十余世而澤不斬也！”宋英宗時，曾下詔幫助解決范氏義莊遇到的問題，并將詔書刻石以告世人。
不僅在宋朝，在以后各朝范氏家族及其義莊、義學都得以保存下來，而且不斷發展。康熙皇帝曾專門為義莊題寫了“濟世良相”的匾額，乾隆皇帝不僅頒賜了“學醇業廣”的匾額，還在6次巡游江南的途中每次都造訪了范氏義莊，乾隆皇帝還題詩頌揚范仲淹開辦義莊、義學的美德，賜給范氏義莊“高義園”的名號，到清嘉慶二十年（1815年），范氏義莊的義田已增加到4892畝。
俗話說“富不過三代”，范氏家族得以數百年長盛不衰，堪稱奇跡， 其原因與范仲淹當年開創的義莊和義學直接相關。范仲淹仕途取得成就， 本可告老還鄉、頤養天年，但他考慮的不是自己的安樂享受，他用辛苦積攢下來的錢做慈善事業，造福族人和鄉鄰。更為難得的是，他并不是簡單地給予，而是為這項慈善事業設計了一套較為科學、嚴密的制度體系，無論以后朝代如何更迭，都確保這項事業得以持續發展。
范仲淹的許多做法至今都值得借鑒，比如在對慈善事業持續能力的設計方面，范仲淹以義田的形式支撐義莊、義學，保障了義莊、義學不會半途而廢。再比如，范仲淹所建立的一套嚴密的內部管理機制，保證了義莊、義學的健康運轉，同時還根據外部條件的變化不斷調整這一機制，保證了制度的長效運轉。同時，范仲淹還重視文化認同、道德建設，物質幫扶和文化幫扶、教育幫扶多管齊下，從而使慈善事業實現了永續發展。
